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有个故事讲到一个备受敬重的数学老师与学者，他写的书和演讲非一般人能理解，即使他最高班的学生也常觉鞭长莫及。但是有一天，人们对这位世界知名学者的观感改变了。有些国际学生和这位教授及他的家人一起欢度圣诞节，他们看到教授的另一面，是他们未曾想象过的。在宾客和孙子孙女的围绕下，这位博学的教授坐在地上，开心的玩着给四、五岁孩子设计的游戏。次日，学生们如此传报：「真不敢相信像他那样的人，居然也跟我们这么类似。”
就许多方面而言，《圣经》关乎 上帝的教导也是十分类似。《圣经》清楚地揭示 上帝超越祂一切的创造物，祂是全然独特的那一位。但是，《圣经》也显示 上帝与受造物有许多相似之处。虽然，这实在是难以令人理解，不过《圣经》确实教导我们说， 上帝也和我们相似。
这是《我们相信上帝》这个系列的第三课，我们定的题目是 上帝与我们何等相似。在这一课里，我们要探讨神学家通常所说的 上帝可传递的属性，就是 上帝和祂的创造物相似之处。在这系列前面几课，我们定义 上帝的属性是：
上帝本质的特性透过一些历史上的显现而表露出来。
你应该记得福音派神学家通常将 上帝的属性分为两类， 上帝不可传递的属性，是祂那些与受造物截然不同的特质；而 上帝可传递的属性就是 上帝那些与受造物相似的属性。在这一课，我们要转向 上帝属性的后一类，探讨 上帝可传递的属性。
我们对于「上帝与我们何等相似」的讨论要分为两个主要部份。首先，我们要探讨 上帝论这个层面的《圣经》基础；第二，我们要探讨福音派神学家对于 上帝可传递的属性的神学立场。让我们先来看这些议题的《圣经》基础。
因为我们人类的有限，在探讨《圣经》关乎 上帝的教导时，我们面临许多的奥秘。因此，在探讨 上帝可传递的属性时，也是不可避免的。我们从这个系列的前一课已经学到， 上帝是截然有别于祂的创造物，不只是在祂的一些属性上，而是全部的。不过与此同时，每个熟悉《圣经》的人也知道，《圣经》常描述 上帝和祂的创造，好像他们非常相似。一些词语，例如「圣洁」，「公平」，「公义」，「良善」，「忠实」，「慈爱」，和「权能」等，都可以用在 上帝自己和祂创造物的不同层面上。因此，虽然我们很可能难以理解这两个角度是怎样彼此融合的，但是《圣经》信仰要我们确信， 上帝既是独特、有别于祂的创造，也仍旧与祂的创造相似。
对于 上帝可传递属性的《圣经》基础，我们可以用几个方式来总结，不过目前我们只着重两个方向。第一，我们要留意《圣经》作者们在处理这些议题时，所遵循的三个基本策略。第二，我们要思索《圣经》的人性观，这是在探讨 上帝与受造物的相似性时，攸关重要的。让我们先来看《圣经》作者们在教导会众认识 上帝时，所用的三个基本策略。
在前一课，我们提到中世纪的经院派神学家非常着重自然神学。他们借着观察自然，而非留意《圣经》，来认知 上帝。他们也设立三个正规的方式，从自然界辨识关乎 上帝的真理。那就是否定之道，或拉丁语 「via negationis」 (VEE-ah nay-GAH-tee-oh-nis); 因果之道，或拉丁语 「via causalitatis」 (VEE-ah KOW-sah-lee-TAH-tis)，和卓越之道，或拉丁语「via eminentiae」 (VEE-ah em-in-EN-tee-eye)。
几个世纪以来，更正教的神学家都同意，我们可以用这些方式，从自然界认识许多关乎 上帝的事。但是更正教信徒也强调，我们需要《圣经》的特殊启示的指引。《圣经》就像眼镜，让人对 上帝在普遍启示里的自我彰显看得更为清晰。就如约翰・加尔文在他的基督教要义，卷一，六章，一段所写的：
正如目力衰弱的人……有了眼镜可以看得清晰；同样，《圣经》能聚焦，清除我们心里对 上帝混乱观念的模糊，使我们清楚认识真神。
自然神学就是我们从自然界学习，这是最明显简单的定义。特殊启示就是 上帝没有透过自然，我们这些人，或是我们周遭的环境，而是借着圣灵的运作，在《圣经》，并且至终是在基督里，启示祂自己。而《圣经》似乎告诉我们， 上帝无形的特质如何在我们周遭受造界清楚显明出来，就如罗马书1章，或是诗篇8篇描述的那样。对于有眼可看的，这是清楚的事实。问题在于我们是盲目的，看不到这些；因此 上帝必须以一个特别的方式，至终是以十字架上的基督，来启示祂自己，就是祂的话语，新约和旧约，所见证的。
——乔什·穆迪博士
普遍启示是常常存在的，你看到天的存在就是普遍启示，你看到道德律就是普遍启示，你看到人有良心工作这就是普遍启示……。所以普遍启示到最后就是给人知道神是存在的，神是大能的，神是永恒的，但这个永恒存在大能的神是圣洁的、是公义的、是良善的、是慈爱的、是怜悯的就一定要透过特殊启示才能明白，所以明白特殊启示就是找到了一个万能钥匙，有了这个钥匙再开普遍启示，那就什么都看见了什么都清楚了。
——唐崇荣博士
要揭开这一切，我们要来思考这三个基本策略如何出现于《圣经》里。首先，我们要稍微探讨否定之道，然后更仔细的看因果之道，第三，我们要注意卓越之道的重要性。让我们先来看否定之道。
简单来说，否定之道是将 上帝与受造物对比，以此导出关乎祂的真理。《圣经》的作者们屡次让人注意到 上帝与祂的创造之间的对比，不只是与罪恶的对比，也对比 上帝给予受造物的那些美好特质。他们经常指出 上帝的超越，无与伦比，以此来尊崇 上帝。为此，这个方式主要是让我们留心到 上帝不可传递的属性，但在如此对比时，也让我们注意到 上帝可传递的属性。至终，我们必须先了解 上帝何等独特，全然与我们有别，然后我们才会认识 上帝与我们相似之处。虽然本课是着重于 上帝可传递的属性，但是《圣经》里的否定之道还是屡次提醒我们一个极大的奥秘，就是无论如何， 上帝的属性实际上都是不能传递的。
因果之道这第二个策略 ，和否定之道不同，主要是指引我们认识 上帝可传递的属性。
《圣经》里，因果之道借着比较 上帝与祂创造的那些美好事物，让我们认识 上帝也和我们相似。从日常生活，我们知道，一幅画会显示艺术家的技巧，感情和思维。一个乐章显示出作曲家的才能和想象。于是借着研究他们的作品，我们得以认识这些画家和作曲家的生命点滴。就许多方面，《圣经》的作者们也同样透过观察 上帝的创造，而导出对 上帝的认识。知道 上帝是「原动力」，或是创造主，他们借着留意祂所给予受造物的那些美好特质，而推论关乎 上帝的真理。
《圣经》将因果之道用于两个主要方面，一个是直接比较 上帝与祂的创造。例如诗篇94篇9节，就是使用这个策略：
造耳朵的，难道自己不听见吗？造眼睛的，难道自己不看见吗？（诗篇94篇9节）
在这里，我们看到，因为 上帝是「造耳朵」和「造眼睛」的，所以我们能确信 上帝也必然有能力「听见」和「看见」。
会创造美丽大地的，是怎么样的 上帝？除非祂也是美善的。什么样的 上帝会创造次序？除非祂也是秩序井然的 上帝！什么样的 上帝会赏赐生命，除非祂就是永活的 上帝。因此借着观察留意 上帝创造的诸多美好事物，我们就能无穷尽的认识关乎 上帝的许多真理。
除了直接比较，《圣经》作者们也使用因果之道，来借喻比较 上帝和祂的创造。有时这些比较涉及无生物，例如以赛亚书10章17节，这么写着：
以色列的光必如火；祂的圣者必如火焰。在一日之间，将亚述王的荆棘和蒺藜焚烧净尽。（以赛亚书10章17节）
这节经文上下文显示， 上帝要毁灭亚述帝国。要阐明这事如何发生，以赛亚将 上帝比喻为「火」和「火焰」，要来「焚烧净尽」。事实上，以赛亚是将火焰焚烧的力量类比 上帝摧毁的权能。
同样的描述也显示于其他关乎 上帝的隐喻，例如诗篇18篇2节，诗人如此描述：
耶和华是我的岩石，我的山寨……我的盘石，我所投靠的。祂是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。（诗篇18篇2节）
在此，我们看到诗人将 上帝与祂的一些创造物相比，例如「岩石」，「山寨」，「盾牌」，「拯救的角」，还有「高台」。他是要表明 上帝如何保护他，拯救他脱离敌人。
《圣经》也将 上帝和动物作比较。例如申命记32章10和11节，摩西说道：
耶和华……看顾雅各，保护他……又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展……（申命记32章10-11节）
还有诗篇91篇4节，这么说道：
上帝必用自己的翎毛遮蔽你；你要投靠在祂的翅膀底下。（诗篇91篇4节）
这许多经文显示，《圣经》以无数描述指出 上帝和祂的创造之间的相似，这个显著的《圣经》观点确立一个基础，我们借此得以探索 上帝与祂的创造的许多类似之处。
如果我们要了解 上帝和祂的属性，借喻比较是基本的方式。我们无法理解 上帝，因为祂不是巨型的人而已，祂是 上帝。因此，当 上帝俯就我们，向我们启示祂自己，祂不是用我们无法明白和理解的方式。当 上帝启示祂自己，祂的恩慈和怜悯是以我们能理解的关联事物表现出来。因此，这些比喻的言语，范例，类比，隐喻，直喻等等，都是让我们可以拼凑整合起来去认识 上帝。
——沃迪·鲍查姆博士
除了否定之道和因果之道这两个基本策略，《圣经》也确认中世纪学者所用的第三个策略卓越之道。
卓越之道意思是「优越」或是「伟大」。这个方式借着比较 上帝和祂的创造，也让我们认识 上帝可传递的属性；但是这个方式所根据的《圣经》观点是，即使 上帝和祂的创造相似，祂总是超越所有受造物，比他们都要伟大。提摩太前书6章15和16节，保罗如此说道：
那可称颂的、独一的全能者，万王之王，万主之主，必把基督的显现表明出来。只有他永远不死，住在不能接近的光里，没有人见过他，人也不能看见他。愿尊荣和永远的权能都归给他。（提摩太前书6章15-16节）
保罗讲到 上帝是「全能者」，是「王」，是「主」，以此证实 上帝在许多方面类似人类的统治者或君王，但是留意，保罗也强调 上帝是如何超越所有的统治者，祂乃是「独一的全能者」，「万王之王」，「万主之主」。只有 上帝是永远不死的，也唯独祂住在不能接近的光里。
我们从整本《圣经》发现， 上帝赋予祂的创造物能力，复杂结构，广阔，良善和奇妙等特质，这许多方面显示出 上帝和祂的创造之间的相似性；但是，与此同时， 《圣经》也屡次清楚表明， 上帝的权能，复杂，广阔，良善和奇妙是更加伟大，超越一切存在的受造物。就此意义来说，《圣经》里的卓越之道提醒我们，即使祂与我们相似， 上帝还是远超越我们。
我们看到《圣经》作者们遵循这三个传统策略来认识关乎 上帝的真理，就是否定之道，因果之道，和卓越之道。综合起来，当系统神学在探索 上帝与受造的相似性时，这些基本策略确立了坚固的《圣经》基础。
我们已经讨论了这三个基本策略所确立的《圣经》基础，帮助我们探讨 上帝可传递的属性。现在要来看《圣经》里重要的人性观，也显示 上帝与祂的创造何等相似。
《圣经》证实受造物在许多方面与 上帝相似，透过仔细观察受造物，我们得以认知许多关乎 上帝的真理。但是《圣经》也教导，特别借着反思人类的表现，我们更能认识 上帝。 上帝赋予人类一些类似祂的尊贵和荣耀，是远远超乎其他任何受造物的。在我们探讨 上帝可传递的属性时，人类与 上帝的相似性确立了牢固的《圣经》基础。
现代科学让我们更了解宇宙的浩大宽广，也因此就会低估了人类的重要性，觉得自己不过是星球上一个小点，而我们的星球不过是太阳系的一个蓝色光点，太阳系则是银河星系的微小部份，而还有其他无数广大如银河星系的遍布在浩瀚的宇宙中。为此，当我们学习认识 上帝时，就会觉得人类似乎太微不足道了。但即使微小如此，《圣经》却教导说，实际上，人类是 上帝创造里的冠冕。诗篇8篇3到5节如此描述：
我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。（诗篇8篇3-5节）
这段经文告诉我们，比起诸天万象，人类虽然渺小，微不足道，尽管表面如此，但 上帝却是造我们「比天使微小一点」，还以荣耀尊贵为我们的「冠冕」。
希伯来书的作者在希伯来书2章5到9节如此阐明，人类比天使微小只是短暂的情况。当基督荣耀返回时，所有跟从祂的人都要高升，超乎最伟大的灵界中的被造活物。创世记1章26节，《圣经》首次证明人类特别的地位，因为 上帝如此说道：
我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人。（创世记1章26节）
我们由此看到，人类是照着 上帝形象和样式被造，与其他受造物截然有别。
《圣经》对于人性观的教导范围远超乎这一课能涵盖的，但是就我们这里的目的，我们只简单的说，《圣经》证实，比起其他受造物，在「形象」和「样式」上，人更为与 上帝相似。 上帝创造人类，与祂相似，因此我们是祂君尊的祭司代表，为祂的荣耀而生养众多，遍满全地并加以管理。一开始，我们的始祖没有任何瑕疵。后来，罪和悖逆 上帝使得人类每个层面都败坏了。但是类似创世记9章6节和雅各书3章9节的经文告诉我们，即使人类有罪又悖逆，但仍然因为 上帝的形象和样式而有尊荣；不单如此， 上帝也呼吁并装备那些蒙受基督救赎，从罪中回转的男男女女，在祂的样式上得以更新。以弗所书4章21到24节，这么教导：
你们……领了祂的教导，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着 上帝的形象造的，有真理的仁义和圣洁。（以弗所书4章21-24节）
因为人有 上帝的形象和样式，《圣经》在启示 上帝时，常常将祂与人类相比。我们可以举一些经文为例，例如马太福音7章11节提到 上帝如同天父，并且将祂和一般的父亲相比。以赛亚书5章1到7节，还有约翰福音15章1节，将 上帝和园丁相比。民数记23章21节和提摩太前书1章17节将 上帝描述为是一个君王。创世记48章15节和希伯来书13章20节将 上帝比喻成一个牧羊人。而以赛亚书54章5节 则是把 上帝比成一个丈夫。这份清单可以继续写下去。当然， 上帝的卓越也提醒我们，祂乃是超越人间的父亲，园丁，君王，牧者，丈夫等。但是这些众多的比较显示，我们可以透过对人类的理解，而认识关乎 上帝的真理。
有人提问，我们可否对自己无所知悉，却能够认识 上帝和祂的属性？答案是这两者都是相辅相成的。约翰・加尔文在他的基督教要义将这个重点整合，起初我们要有 上帝的知识，也要有自我认知，不认识 上帝，就不认识自己。我们受造是要来与祂相近。因此，认识祂也驱使我们认识自己；对自己真确的认知是与认识 上帝融为一体的。
——理查德·菲利普斯博士
整个教会历史里，基督教神学家谈到在许多方面，人类乃是和 上帝相似；不过整体而言，他们是集中于人类的三个主要特性，我们会在这一课后半部分，花一些时间探讨这些特征，目前我们只是对这三个人性特点予以概述。
首先，神学家强调《圣经》所教导的，关乎人类的心智特质。即使我们犯罪，败坏我们的心智，在心智上，我们还是比地上其他生物优越。当然， 上帝的心智一定远超乎人类的，但我们受造的心智能力还是让我们与 上帝相似。《圣经》告诉我们，就许多方面， 上帝思想，策划，和考虑，就如我们所行的。
第二，神学家经常强调人类的意志特质，就是 上帝赋予我们意志力。罪虽然是已经败坏人的意志力，然而不像石头或是其他无生物， 上帝已经赋予我们作抉择的能力。当然，我们知道 上帝的意志一定远超乎人类的，但是我们能运用意志力，仍然使得我们与 上帝相似。
第三，神学家强调人类的道德特质，使得我们与 上帝相似。与其他有物质身体的活物不同的，我们人类的思想和选择具有道德特质。当然， 上帝的道德特质是全然完美，因此，远超过我们的能力所及的。然而，与天使和鬼魔同样的，就是人类在 上帝面前要对他们抉择的道德特质负完全的责任。
在这一课后面，我们会看到，《圣经》对于这三个人性特质的强调，为系统神学家在探索 上帝可传递的属性上，提供一个方向。关乎 上帝如何与祂的创造相似，《圣经》对于人类的心智，意志和道德的叙述，经常是正规讨论的核心。
我们已经探讨了 上帝与我们相似的《圣经》基础，现在来看第二个主题：正规系统神学对于这个议题，发展出来的神学立场。
认识《圣经》所教导的， 上帝在不同方面与祂的创造相似，是一回事；然而，正如我们就要看到的，要把握系统神学家如何按着这些《圣经》基础发展神学立场，又是另一回事。传统的基督教神学家们尝试着要尽可能精确地来确定， 上帝的属性，就是祂的无限，永恒而不改变的属性，究竟是怎样可传递的。为此缘故，他们提出许多至关重要的问题，例如，这些属性是什么？它们如何显示于受造物，特别是具有 上帝的形象的人类？关乎 上帝论的这个层面，要建构一致的立场，什么是最好的方法？
关乎 上帝可传递的属性，我们可用许多方式来描述这些神学立场，不过，我们只探讨其中四个议题。首先，我们要总结传统系统神学家探讨这议题时所遵循的两个处理过程。第二，我们要着重于一些历史文献，它们代表主流更正教对于 上帝这些属性的观点。第三，我们要探讨在传统系统神学里，对 上帝可传递属性的结构组合。第四，我们要讨论这些正规立场的几个隐含意义。让我们先来看系统神学家遵循的处理过程。
在前面的课程中我们说过，系统神学家面对的巨大挑战之一，就是《圣经》对于 上帝属性的教导是分散于全本的《圣经》。《圣经》从没有给予我们一个完整权威性的清单，列出 上帝所有属性；也没有条理分明的加以定义或是解释。因此要达成他们的任务，系统神学家必须分辨这些好像是不同形状颜色的碎片，把它们加以组合成为完整的图像，就如建构整个彩色图绘玻璃窗那样。这些「视窗」，让我们对于 上帝可传递的属性有一致性的看见。为了完成这些综合建构，系统神学家使用了一些组合方式。
因为时间有限，我们只谈到系统神学家所遵循的其中两个处理过程。首先，我们要查看他们是如何使用那些专业术语。第二，我们要思考他们如何制定神学命题。让我们先来看他们如何使用专业术语。
《圣经》用许多的词语来描述 上帝的属性。事实上，《圣经》作者们经常用不同的叙述表达同样的观念，或是在不同经文里以同样词汇表明不同的概念。
对于 上帝的属性，为了建立可靠的综合性《圣经》教导，神学家于是采用一些术语。换句话说，他们选择用某些词汇，并且赋予这些词汇特别的意思。当然，如果每个神学家以同样方式使用同样词汇，对于 上帝属性的正式探讨就简单许多，然而他们并非如此。例如有的神学家讲到 上帝的智慧时，其范围涵盖了 上帝的知识；但另外的神学家却认为「智慧」和「知识」这两个要加以区分。同样的，有些神学家谈到 上帝的「良善」，涵盖的范围包括《圣经》里关乎 上帝「恩典」、「怜悯」、「慈爱」的教导；而另外的神学家则用个别的词语来定义 上帝的良善、恩典、怜悯和慈爱。
因着诸如此类的原因，我们无需太在意系统神学家选择使用的一些特殊词语。福音派系统神学是要建立可靠的《圣经》概念的总结，而不是简单模仿《圣经》的不同语汇；而《圣经》关乎 上帝的概念可以用不同的术语来表达。
神学家用许多不同的方式组织，辨识 上帝的属性，那些都帮助我们更加认识 上帝。因此，当我们谈到 上帝可传递的属性，例如慈爱，真理，就会出现不同的清单，有的很短，有的很长。对于这些不同的分类，最简单的思考就是，有哪些特质是人类本来应该如同 上帝所具有，或是 上帝会行作的？
——沃曼·皮埃尔牧师
除了采用不同的专业术语这个处理过程，我们也要强调系统神学家如何使用神学命题来解释 上帝如何与我们相似。
神学命题是系统神学每个层面的建构组件。广义的说，一个神学命题就是用一句话尽可能的确认至少一个真实的神学主张。如此直接的处理 上帝可传递的属性似乎相当简单，但是《圣经》却是用许多不同文学体裁，来显示 上帝可传递的属性，例如叙述，诗歌，律法，预言，书信等等；而这对于 上帝的真理，这些体裁又各有不同的表达方式。因此要把这些《圣经》教导组合成有逻辑联贯的陈述，系统神学家必须从每个《圣经》文体里推论出神学命题。
这个推论神学命题的过程，有些经文比另一些容易处理，例如，《圣经》有许多的宣告，已经是呈现出对 上帝属性的论点，像诗篇34篇8节，大卫的诗句告诉我们「主祂是美善的」，或者约翰一书4章8节，我们读到「上帝就是爱」。这些《圣经》论点很容易就融入关乎 上帝可传递属性的正规神学讨论里。
另一些经文也常呈现对 上帝的直接描述，例如，先知书的以赛亚书1章4节，形容 上帝是「圣者」。系统神学家不难将这样的描述转成简单的论点：「上帝是圣洁的，」而律法书体裁的申命记7章9节，形容 上帝是「信实的 上帝」，换句话说，「上帝是信实的」。
然而不是所有的经文都能轻易融入系统神学的论点里，有些叙述性文体，常会让我们从同一个故事推论出许多不同的论点。例如，创世记2章对于创造过程的叙述，就显示出「上帝是有权能的」，「上帝是智慧的」，还有「上帝是良善的」。而创世记19章，关于所多玛和蛾摩拉的故事，显示出「上帝是圣洁的」，「上帝是怜悯的」，还有「上帝是公义的」。对于 上帝可传递的属性，每个《圣经》叙述都能让系统神学家推论出不同的论点。
关于 上帝可传递的属性，《圣经》也经常倚仗一些比喻性词语，例如隐喻，明喻和类比，特别是在诗歌文体里。例如，诗篇89篇26节的诗句，或是以赛亚书64章8节的预言经文，讲到 上帝如同「父」，这个比喻显示出许多关乎 上帝的特质。然而系统神学家不想用 上帝如同「父亲」这个有多层面形象的描述，而比较倾向于直接的论点，例如「上帝是良善的」。
诗篇24篇8节和出埃及记15章3节的诗句，约书亚记23章10节的叙述，描写 上帝如同是一个「战士」，但系统神学家通常把描绘减缩到专一论点，例如 上帝是有权能的。此外，根据诗篇118篇27节的诗句，和约翰一书1章5节的书信，我们知道「上帝就是光」，但是系统神学家比较倾向于把这个隐喻化成 上帝是道德纯正的这样的论点。
这些比喻性描述，显示出 上帝和祂的创造是相似的。这许多比喻性的词语使得我们对于 上帝可传递属性的讨论更加丰富，但是系统神学家对于这些关乎 上帝的真理，比较着重于是以明确的神学命题来显示，如此他们对于 上帝可传递的属性才能建构逻辑一致的教导。
神学方式之所以着重于《圣经》，因为《圣经》是神学的主要来源，也是绝对的权威和标准。因此，在面对经文时，我们都试着要问一个问题，关于《圣经》的神学问题：《圣经》的这些记载要教导我们什么？当然，我们认真地阅读《圣经》经文时，都会意识到，我们并不是在读一本像系统神学手册那样的资源。《圣经》有一个整体性的叙述结构，当然，多半的经文在严格意义上是叙述文体。另外， 在《圣经》中我们读到有诗篇，比喻和许多其他的文体。因此，我们面对的重要释经问题就是：我们如何从理解已经赐给我们的经文，转化成为相应的教义，它们是出于经文的教训，能够建构成合宜的神学命题与立场？当然，有一些经文对于 上帝的描述是非常的直接，不过，《圣经》蕴含很多的神学理念，是需要我们根据已成文的经文加以检视，从而得出这些综合结论。我们必须用基本的释经原则来正确理解经文本身所要叙述的。如果我们这么作的话，就能认识《圣经》所启示的 上帝是谁。
——布鲁斯·包格斯博士
思考过 上帝可传递属性的神学命题一些建构的处理过程，我们来看一些代表福音派如何总结 上帝论这个层面的历史文献。
倘若我们去查阅一些重要的福音派神学家的作品，会很快就发现他们对于 上帝可传递属性的观点是十分相近的。我们可以提出在教会历史里，基督徒用来表明 上帝与我们相似时使用的任何一个项目表，但是，为了简单起见，我们只查考在这个系列里已经数次提出过的三份历史文献，它们代表了认信的福音派常见的做法，用来表达他们思考 上帝可传递属性的正式总结。
我们要回顾这些历史文献，首先是写于1530年的《奥格斯堡信条》，然后是1561年的《比利时信条》，最后，我们要看写于1647年的《威斯敏斯特小要理问答》。让我们先来看路德的《奥格斯堡信条》。
你应该记得《奥格斯堡信条》第一条，如此总结 上帝的属性：
有一位神圣的本体，他被称为 上帝，他就是 上帝；他是永恒的；没有主体，没有部分；具有无限的能力、智慧和良善。
信条首先提到一些 上帝被认为的不可传递的属性，就是祂如何与祂的创造有别；但是信条也提到 上帝的能力，智慧和良善，这三个通常被公认是可传递的属性，也是 上帝与祂的创造，特别是人类，相似之处。
上帝赋予受造物祂所具有的每个可传递的属性，不过是在较小的程度。一些经文，例如诗篇68篇34和35节讲到 上帝具有能力，祂也将能力给予受造物，不过是较少的能力。但以理书2章20和21节显示 上帝拥有智慧，祂也把相当程度的智慧给人类。诗篇119篇68节和彼得后书1章3到5节显示不只 上帝是良善的，祂也让受造物领受良善。根据《圣经》的教导，我们可以确切的说， 上帝的能力，智慧和良善都是可传递的属性。
我们记住《奥格斯堡信条》列出的 上帝可传递的属性，现在来探讨第二个历史文献，就是《比利时信条》，看它如何陈述 上帝的属性。
《比利时信条》的第一条这么写着：
只有一位单纯的灵体，我们称之为 上帝……祂是永远存在、无法测透、眼不可见 、永不改变 、无限、全能、全智、公义、良善与众善之源。
这个《比利时信条》的条款，以十个词语总结 上帝的属性，前六个通常和 上帝不可传递的属性相联，剩下的属性——全能，全智，公义和良善通常被公认是 上帝可传递的属性。
如同《奥格斯堡信条》，《比利时信条》也提到 上帝是全能的，就是 上帝具有能力；也提到祂是全智和良善，此外还加上一个属性，说到 上帝是公义或公正的。对于这个属性，《圣经》经常讲到 上帝是公正或是公义的，例如诗篇7篇9节。而何西阿书12章6节以及提摩太后书3章16节则教导人类在受造的程度上也能够「公平」或是「公义」的。因此，除了能力，智慧和良善外，公义也的确是 上帝可传递的属性。
接着我们来看第三个历史文献，如同《奥格斯堡信条》和《比利时信条》，《威斯敏斯特小要理问答》也列出 上帝可传递的属性。
小要理问答的第四问题。「上帝是谁？」，要理的回答如下：
上帝是灵：祂的本性，智慧，权能，圣洁，公义，良善，诚实，都是无限无量，无始无终，永无改变的。
有七个 上帝属性是可传递的，就是祂的本性，智慧，权能，圣洁，公义，良善，和诚实。
如同《奥格斯堡信条》和《比利时信条》，小要理问答提到智慧，能力，和良善，也如同《比利时信条》，包含了公义。但是小要理问答还加了本性，或是 上帝的存在， 上帝的圣洁和 上帝的诚实或是信实。创世记1章1节和约翰福音1章3节清楚显示受造物的本性或存在是次一级的、因着 上帝而来的。不过，我们存在的样式还是与 上帝相似。根据以弗所书4章24节， 上帝的圣洁也显示于受造物的一些层面，包括人类。而根据一些经文，例如诗篇25篇5节，诚实或是信实，不单只是 上帝的属性，也是赋予人类。
上帝可与我们传递一些祂的属性，例如慈爱，怜悯，圣洁，公义等，而对于这些，最简单的描述可能就是在《威斯敏斯特小要理问答》里。 上帝是什么？ 上帝是灵，无限无量，无始无终，永无改变的，那些是 上帝不可传递的属性；而祂的本性，智慧，权能，圣洁，公义，良善，诚实，则是 上帝可传递的属性，我们能够有份于祂的这些属性，至于无限，永恒或不变，则不是我们所拥有的。当然，即使我们无法拥有，我们仍因祂的无限，恒久和不变的伟大而尊荣祂；正如我们为着那些祂赋予我们的本性，智慧，权能，圣洁，公义，良善，诚实，而尊荣祂。
——桑德斯·威尔森博士
这些清单代表更正教福音派对于这些议题的观点，不过，这些文献并没有包含每个神学家认为 上帝该具有的可传递的属性。个别的神学家经常谈到一些其他能传递的属性，例如，我们之前提到的， 上帝的知识也是可传递属性的一个，从一些经文，像歌罗西书1章10节，我们知道 上帝和人类都具有知识。 上帝的怜悯 也是归于这类的属性，例如 路加福音6章36节，经文清楚表明 上帝和人类都应该有恩慈怜悯。此外，类似申命记7章9节的经文也强调 上帝的慈爱是能传递的属性。
讨论过神学家遵循的一些历史文献的处理过程，我们现在来看 上帝可传递属性的神学立场的第三个层面，系统神学对这些议题的结构组合。
我们已经看到，不同的历史文献和主要的神学家们往往采用各自不同方式罗列出 上帝可传递的属性。遗憾的是，这些差异经常让没有经验的神学生困惑，到底哪份关于 上帝属性的清单才是正确的。事实上，对于 上帝可传递属性的归类，是有一个内在的结构组合。而这个内在的逻辑组合能帮助我们看出不同福音派神学家们，对于这个议题其实是有着相当一致的看法。
这一课的前面，我们看到人类有幸能够比其他的受造物更类似 上帝，为此，《圣经》经常以人的性情来描述 上帝。就许多方面而言，当系统神学建构组织 上帝可传递的诸般属性时， 上帝与人类相似的这个《圣经》焦点是非常重要的。
几个世纪以来，系统神学家和不同的信经、信条是用不同方式来结构组合 上帝可传递的属性。整体而言，当你看的时候，会问道：为什么这个放第一，这个第二，那个第三；而其主要原则就是，当人们组合 上帝可传递属性时，是根据他们对于人类的认知而有那样的排列。因为我们是照着 上帝的形象和样式而造， 上帝可传递的属性就是祂和我们相似之处。我的意思是，《圣经》没有给予我们 上帝可传递属性的清单，我们乃是从《圣经》推论而出，而我们是以 上帝与人类的相似为思考的依据，来导出 上帝这些属性。也因此，一个人对于人类的观点，就影响这些属性的建构组成。
——理查德·伯瑞特博士
对于人类的探索，现代科学，例如生物学，考古学，心理学和社会学都提供许多不同的认知方式，这些现代的观点有些很有用，有些则是曲解真正的人性。我们之前提到，传统的系统神学着重于人类独特的与 上帝相似的三个主要方面：我们的心智能力，我们的意志能力，和我们的道德能力。按着 上帝形象所造的这三方面的评估，深深影响系统神学家如何结构组合 上帝可传递的属性。
一般而言， 上帝可传递的属性可以归入为 上帝属性的三大类，是对应于人类与 上帝类似的三方面，就是 上帝的心智属性，祂的意志 属性和道德属性。
我们可以看到，《奥格斯堡信条》第一条提到的， 上帝的智慧，能力和良善就和这三大类很一致。智慧是关乎 上帝的心智，表征 上帝的智慧属性。能力关乎 上帝的旨意，表征 上帝的意志属性；而良善是关乎 上帝的道德属性。
《比利时信条》列出的四个可传递属性也是如此。全智是属于 上帝的心智属性；全能是表现 上帝的意志属性；而公义与良善则是表征 上帝道德属性。
《威斯敏斯特小要理问答》第四个回答也是顺着同样模式。在 上帝的本性，或是祂的存在，这个不寻常的项目之后，智慧表征 上帝的心智属性，能力关乎 上帝的意志属性，而 上帝的道德属性则包含圣洁，公义，良善和诚实。
这些看法显示，即使这些历史文献不尽相同，但它们并没有显著不同的观点。即使列出不同项目，它们对于 上帝可传递的属性，都是根据 上帝和有 上帝形象的人类共有的三个主要特质而列出。
这三方面的结构也帮助我们评估个别神学家列出的项目，例如把 上帝的知识加在 上帝的智慧之后，只是区分出 上帝心智属性的两个层面；把主权的属性加在比较传统的能力属性之后，只是区分 上帝自由意志属性的两个层面；而加入怜悯和慈爱则是区分 上帝道德属性的不同层面。
由此，我们可以确切的说，在思考何为 上帝可传递的属性时，福音派系统神学是有相当的一致性。虽然我们可以用不同方式来探讨这些属性，但很少例外的， 上帝可传递的属性往往是落入 上帝的心智，意志和道德属性这三个大类。
对于 上帝可传递属性的不同神学立场，我们已经探讨了系统神学家采用的处理过程，几个历史文献和 上帝论这个部份的逻辑结构组合。现在要来看第四个部份，就是这些神学立场一些实际的隐含意义。
就 上帝可传递属性的隐含意义，我们可以用不同方式探讨，简单起见，我们只看其中两个方向。首先，我们要谈到我们关乎 上帝的期盼。第二，我们要讲到我们要效法 上帝。让我们先来看，在思想 上帝可传递的属性时，我们有哪些关乎 上帝的期盼。
令人遗憾的是，许多热心跟随基督的门徒在学习到 上帝可传递的属性时，常误解 上帝在《圣经》时代的作为，因此对于 上帝如今在他们生活中的作为会有错误期待。 上帝的属性是真实不变的，不能一会儿打开，一会儿又关上，它们是不改变的。但是这并不意味所有 上帝可传递的属性对于每个人在每个时刻都那么明显。无数的《圣经》例子已经显示， 上帝的本性是不会改变，祂在我们生活的所作所为也不会违背祂的性情。而与此同时，我们也无法准确预期 上帝在历史的每时刻会怎么行动，因为祂是以许多不同方式来彰显祂的属性。
对 上帝有合乎《圣经》的期盼，我们需要记住，在这个系列已经说了数次的一个要点，我们要区分 上帝的属性和祂的历史彰显。
我们看到，所有 上帝的属性，包含那些可传递的属性，都是没有限制的，不受制于时间，也不会改变。但是当 上帝与有限，受时间所制，又会改变的受造物互动时，祂会在不同时间以不同方式表显祂的属性。有时候这些的彰显扩展到相当长期的时间，有些只是短期此时或彼时而已。不过，普遍启示和《圣经》历史的记载清楚显示， 上帝彰显祂属性的方式是难以全然预期的。
我们就 上帝可传递属性的三个类别来思想。 上帝的心智属性总是忠于祂的本质，祂具有全部的知识和智慧，但是有时候， 上帝会在《圣经》历史和我们生活中很明白的显示祂的知识和智慧，有时祂却不是如此。这就是为何有些《圣经》人物以喜乐的心感谢 上帝对他们的启示，而有些则是忍耐等候明白 上帝的心意。
同样的， 上帝的意志属性也不会改变，祂是全权有能的，但在整个《圣经》历史里，以及我们生活中， 上帝有时显出其莫大的能力，有时却没有。这就是为何有些《圣经》人物扬声赞美 上帝伟大的作为，而其他时候，他们却呼求 上帝彰显祂的大能，因为他们因仇敌的压制而受苦。
对于 上帝的道德属性也是如此。 上帝总是良善，圣洁，公义，诚实，慈爱，怜悯而恩慈的。但是从《圣经》历史和我们自身经历，可以知道 上帝以不同方式来彰显这些道德属性。有时祂的良善是显明可见，有时则是难以测度。这就是为何有些《圣经》人物会为领受的祝福而感谢，而其他人则为着所承受的艰苦试炼而叹息。
从这些不同的彰显，就能区分 上帝可传递的属性和祂在历史里彰显这些属性的方式，之间的不同，这使得我们能对 上帝有正确的期盼。
在受造的景况要看清楚 上帝的智慧，慈爱和权能，多半时候，问题不在于 上帝本身，而是我们的观点。对我而言，诗篇73篇常是一个很好的提醒，那里，诗人先是因着哀叹一些作恶而富足的人尽享亨通，而叹息：「我虽然努力为你而活，却终日受到管教与伤害」，然后出现一个转折，诗人说：「我思索怎能明白这事，直到我进了 上帝的圣所，思想他们的结局。」 奥古斯丁说过人类需要灵魂的医治。罪已经扭曲我们的思维和对事情的理解，以致我们灵魂实在需要 上帝的医治，唯有 上帝动工，我们才能以正确的心态接收并且解释所见所闻。因此问题不在于 上帝，而是我们的领受能力。我认为，人越加靠近 上帝，就能看得更清楚， 上帝这些美好的属性是如何运作和显明。不过，那实在不是 上帝的问题，而是我们的。
——布鲁斯·菲尔兹博士
上帝可传递属性的实际隐含意义，不只影响我们关乎 上帝的期盼，也指出我们 要效法 上帝的重要性。
《圣经》没有呼召人来效法或模仿那些 上帝不可传递的属性，没有劝告我们要成为无限，恒久而永不改变。相反的，因为 上帝在这些方面与我们有着天壤之别，《圣经》就呼召我们要谦卑自己，来敬拜和尊荣祂。然而， 上帝可传递属性的实际含义则显示一个不同方向；当然，我们仍旧可以因着 上帝的这些属性而敬拜和尊荣祂，但是，《圣经》却呼吁我们要效法 上帝这些可传递的属性。
例如，路加福音6章36节，耶稣说道：
你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。（路加福音6章36节）
这里，耶稣告诉祂的门徒要效法 上帝的慈悲，祂也设下人类慈悲的标准，就是要像 上帝慈悲的道德属性。
以弗所书4章32节，保罗也给予类似的教导：
要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如 上帝在基督里饶恕了你们一样。（以弗所书4章32节）
在恩慈和怜悯上，效法 上帝的良善，这个良善的准则是给所有跟随基督的人。同样的，彼得前书1章15和16节告诉我们：
那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：你们要圣洁，因为我是圣洁的。（彼得前书1章15-16节）
旧约利未记经常提到我们蒙召要圣洁，作者解释其意就是呼召我们要像 上帝。
《圣经》清楚显示 上帝是圣洁的，彼得前书也呼召我们要圣洁，因为祂是圣洁的。我的牧师告诉我，地上唯有我们能反映出 上帝的性情，就是祂的圣洁，当我们离弃罪恶，言行圣洁，与世俗区隔，成为圣洁，我们如此行，转离罪，不只是 上帝呼召我们如此，更是向其他人实际显示 上帝一个重要的性情，世上的人会看着我们，看到我们的圣洁，看到我们是分别出来的，也会看到 上帝最重要的特质。所以我认为，《圣经》教导说，我们要圣洁，因为祂是圣洁的，我们如此行，不只是讨 上帝喜悦，也是要显示祂的性情。
——马特·卡特博士
在旧约和新约， 上帝都呼召祂的百姓要圣洁，因为祂是圣洁的。因此，在每个世代， 上帝的圣洁对于 上帝的子民都是非常重要。圣洁至少涉及两件事。一方面，它意味着与某些事「分隔」，在此，这就是要与罪隔离。身为 上帝子民，我们蒙召，就是不要沾染罪；而积极的一面是在道德上我们要效法 上帝，以受造的样式，尽可能的像 上帝那样。不管 上帝把我们安置在什么环境，在我们人际关系里，工作或是各样活动中，我们就是在言行上努力效法 上帝，显示祂的性情。
——盖伊·沃特斯博士
就 上帝可传递属性的三个主要类别，我们在心智上要效法 上帝的心智；在意志和道德上，也是要仿效 上帝的意志和道德性情。不过我们也要小心，我们知道， 上帝与受造物互动时，祂是以不同方式彰显祂的心智，意志和道德属性，就许多方面而言，这对于每个要效法 上帝的人，也是如此。要按着 上帝的思维来思考，意味着在不同景况下有不同见解。要像 上帝那样的运作意志，在不同时间，我们也是会有不同作为。而要显示 上帝的道德特质，我们则需要在合宜的时候有合宜的生活样式。
为此， 上帝的子民需要按着《圣经》里祂所有的旨令来效法 上帝。就我们每天的生活，《圣经》给予我们无数的指引，我们学习在不同景况中，应用所有《圣经》的教导，来彰显 上帝的智慧；我们学习在不同环境下，以不同方式，运用我们的意志顺服 上帝，来效法 上帝的能力运作。还有，我们学习在不同情况下，思考《圣经》给予的所有道德法则，来效法 上帝的良善。
我们顺服《圣经》的各样教训，并且全然相信，圣灵会在我们生命里运作，装备我们有朝一日能全然像基督那样。约翰一书3章2和3节，如此写着：
我们知道，主若显现，我们必要像祂、因为必得见祂的真体。凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。（约翰一书3章2-3节）
在这一课里，我们探讨了 上帝可传递的属性，认识到 上帝与我们何等相似，我们查考这方面的《圣经》基础，就是《圣经》作者们如何比较 上帝与祂的创造，特别是有祂的形象的人类。除此外，我们也讨论了系统神学家对于这些 上帝属性，发展出来的一些正规神学立场，还有探讨他们使用的处理过程，举出的几个历史文献，和如何结构组合 上帝可传递的属性，以及对于基督的跟随者而言，这些神学立场的一些实际隐含意义。
上帝在每一方面都与祂的创造有别，虽然这似乎不容易明白；不过，在这一课，我们也看到祂在许多方面也和我们相似。我们从这一课知道， 上帝可传递的属性不只是理论而已。当我们正确掌握了 上帝论的这个部份，我们对于 上帝会有更深入认识。而且也会更加清楚明白在每天的实际生活中， 上帝期待我们该有的样式。
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